太極拳的另類應用

學太極拳的另類思維

吳嘯

日照決定樹的成長方向，思維邏輯則影響人的學習模式；思維邏輯不同，學習的方法不同當然結果也會大異其趣。因此學習太極拳，也要有正確的思維邏輯。

太極拳源於易理，拳理與技藝結構是藉由太極的思想體系所轉化而成的。而這裡面，就包括了「思想理念」與「拳架體系」兩者的統合。清朝乾隆年間王宗岳的太極拳論是太極拳理論的最早文獻，而其中引用了宋朝周濂溪的太極圖說。藉由太極的思想體系，構成太極拳運作的法則而具體轉化為拳術。換言之，太極拳的拳理、拳法與易理的太極思維邏輯，是具有一貫性與一致性的。無怪乎老師常鼓勵我們，到易經裡去找太極拳的源頭。而師爺在十三篇的釋名義中也指出，「以之名拳，命意深矣」。

孔子大戰亞里斯多德

首要陳述的就是---學習太極拳需要突破機械式推論的迷思。

邏輯是一門「論證的科學」，而論證則是一套理性的「推理與對話」的過程。邏輯的目的就是協助人們學習與熟悉一套思考的方法與規則，並進而能夠利用這些方法與規則來判斷日常生活中的所遇到問題在邏輯上是與非的推理。

亞里斯多德(Aristotle, 384-322 B.C.)的三段式論法 (Syllogistics)大概是其中最被人們所熟悉的一種邏輯。然而，這種西方哲學典型的機械式推論，最吊詭的評論就是-----邏輯實証論，其實實証不了什麼東西。其中最主要的原因，就是有太多因素被忽略，或假設其不存在、或不重要。

在真實世界中，西方這種機械式推論深植我們的腦中，因為這也幾乎是現代常見的演譯(deductive)法則。然而，此種思想僵硬性的論證法則，實不足以面對當今變幻不定的社會萬象。個人認為要習得太極拳的精妙真昧，唯有打破機械式推論的囿限而從易理哲理蘊含的有機性推論邏輯作切入，方才是為一個登堂入室的捷徑。茍若抱持偏執的「科學的」的機械式推論的邏輯，以單純的因果關係來剖析與學習太極拳，恐是「有理不是理」且事倍而功半。

有機性推論的邏輯思想，是考慮內部條件、外在環境的互相交感的律動，去了解變化與發展的關係。並講究推移演化的道理，以不同的方向與角度思考不同的方案，並且鼓勵勇於善用變通的方式，去達成目標。這種有機性推論的架構，自孔子(551- 479B.C.)編篆十翼開始的孔孟儒學至宋明儒學【理學】方才得而完備，期間歷經1500年。理學這一套學問精微通達，在人類哲學思想中具有極高的地位。十七世紀傳教士來華，見宋明儒學是思想之進程，稱理學為新儒學(Neo- Confucianism)。儒學談『理』大多從治、秩序的角度，新儒學則將『理』從宇宙原理來解釋。理，即是法則。法則是客觀的，普遍的，是人所共認為合理的，不會因時因地，或因人的好惡的不同而有所改變。

太極拳與陰陽邏輯的相互啟發

以下是用濂溪先生(周敦頤, 1017-1073)的「太極圖說」來說明

有機性推論。「太極圖說」的重要意義在於它不是太極兩儀論

的記述性文字，而應該視為一套文字的符號邏輯。

圖一：太極圖

在周濂溪的「太極圖說」中，其文首段為：

「無極而太極。太極動而生陽。動極而靜，靜極生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順佈，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極，本無極也。…..二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。」

以上文字區區數十字，說不上艱澀，但要解釋清楚看來也不容易。至少對我們現代人來說，字義似乎是太玄了點。然而，事實上那些文字並不是空論，而是先哲的實踐心得。讓我們先從表面的字義解釋來看：

1. 「無極而太極」：朱熹以「無此形狀，而有此道理耳」來解釋，這是說太極無器無形，而天地萬物之理無不在。也就相當於老子所說的「有生於無」的意思。

2. 「動、靜」：是指其所乘之機。動靜不同，則陰陽不同位，由此而生出變化。

「動」指的是妙用無息者，是陽之生；而非謂動而後生陽也。「靜」指的是常體不易者，是陰之生；而非謂靜而後生陰也（王陽明）。

3. 「陰、陽」：就是道。易經繫辭傳載有「一陰一陽之謂道」，莊子＜天下篇＞，易以道陰陽。『道非陰陽。所以陰陽者道，既曰氣則便是二』（程頤），『陰陽一氣也』（王陽明）。

4. 「一動一靜，互為其根」－流行底（虛實轉換）；

「分陰分陽，兩儀之變」－定位底（虛實分清）。

5. 「變」－自陰到陽，突然的轉換。「化」－自陽到陰，漸漸的消磨。

我想先到此為止，再細說下去就像上古文課了。

我們有興趣的是，為什麼這就是有機性推論？而這對學太極拳有何特別的意涵？

再讓我們回顧圖一：太極圖，相信幾乎是華人都認得。但這也正像太極拳，又有多少人正確的認識太極拳？太極拳是不能片段肢解，那拳理根本的易理在說什麼？

首先，若我們僅就前段字義解釋外再往下探究，可以引申出下列的看法：

1. 無極是為元一渾沌，空而不空；生機將動而未動之時。

2. 陰陽雖未分，而分之機已動。此乃所謂的「無狀之狀，無象之象」。

3. 均衡穩定現象的突破，係由陰陽動靜。這種由「元一渾沌」到「一元二

氣」，稱之盈虛消長（圖二）。其發展，是達成次一相歭的穩定。

而我是由練太極拳的＜預備式＞與＜起式＞的經驗來體認這三點的：

盈虛

消長

＜起式＞

＜預備式＞

陰陽

動靜

元一

（圖二）

老師在【太極拳道幾】中指出＜預備式＞是無極起始。【道幾P.70】練功要訣：『始於無極，..使內气…分陰陽。是無形之動作。』師爺【自修新法P.35,36】中載，『預備式亦為渾元之站功…此為太極未分陰陽….要有意氣相貫，務求內外合一，體用俱根於此。…』

＜起式＞老師在【太極拳道幾】中指出，「是太極動盪開始」。師爺【自修新法P.37】中，『起式為太極生兩儀…陰為形… 陽為氣。以心行氣，…氣充乎內。兩手隨氣浮起，此即以氣運身。….氣合則形開，…形合則氣開。』

以上原本有點玄的文字，藉由「太極圖說」對陰陽兩儀的闡釋，個人再練習＜預備式＞、＜起式＞時，對掌握拳理的內涵，對由動、靜產生陰陽，對「太極拳的道幾是一而二，二而一的同時不同空」【道幾P.20】，得以有更深的體會，而不僅是抽象的概念。如此經由實踐，也更加深認識「太極圖說」的意涵。

再則，就太極陰陽兩儀的變化，可以歸納出四項定律：

(一)演化律：陰陽的變化是演化性質，而非創造性質。

(二)無生律：陽變陰合，二氣交感，化生萬物。反面歸納出，孤陰不生，獨陽不

長的推論。

(三)變換律：陰陽不是二元論；是相對的，不是絕對的。陰陽一體，甚且在適當情形下，陰可變陽，陽可變陰。

(四)平衡律：陰陽平衡，是陰陽互為條件下，互動後的動態均衡。均衡的目標，就是系統的穩定。

簡單說陰陽兩儀被稱之為有機性推論的邏輯，是因為陰陽兩儀連貫四大定律，並

形成一套開放演化系統。是雙向的因果循環關係。不唯具有高度的解釋性，而且

具有操作性。動、靜即是操作之法，要掌握操作之法又需從知幾與知己入門。

若以練太極拳的的經驗來體認這四項定律是可以用下表表示：

拳式	書上之記載	四項定律之意涵
左棚	l 人不知我，獨我知人【拳】	換形、移位均合陰陽兩儀的定律
單鞭	l 妙在二氣分陰陽【體】 l 中定中求開展【道】 l 綿綿不斷一氣呵成【鄭】	變換律與平衡律
提手上勢	l 虛腳不虛而帶有靈性	有上即有下
靠	l 藏肘、身靠四隅之半【道】 l 有相不是相，無相才是相【道】	無生律
白鶴亮翅	l 見空不打空【道】	上下相隨，左右對稱
摟膝拗步	l 湧泉與百會成一條虛線【道】 l 由內練到外，由根練到手【道】	左右交叉，上下相合
搬攔捶	l 一橫一豎天下無敵【道】 l 步隨身換【道】	四項定律大整合無怪忽是絕招
如封似閉	l 蓄勢是合，可封可化，有可發人【道】 l 雙掌捲出，由下而上、由內而外【道】	演化律與變換律

註：「道」是道幾；「鄭」是十三篇；「拳」是拳經；「體」是體用全歌。

太極哲學的應用

練太極拳或是說學習太極拳的程序是一種「湧現」 (Emergence)現象。

「湧現」是種普通存在的現象，但是個複雜的問題。「湧現」，本質上是由小而大，由簡入繁。引用這個觀念，主要想用來表達太極拳難練好的原因，其實很像一套複雜的適應系統中的湧現現象。在這複雜系統中，學會個別的分解動作是簡單的，但是統合成為一式，或一套拳架則是十分複雜的。亦即，過去我們學習經驗的「分解法」，是不適用於學習太極拳的。「拳理」似乎是說明太極拳規律、準則的無上上綱。但對於其中動作的關係，則缺乏說明其中互動的規律。換言之我們應搞清楚，拳經、拳論中可萃取出的規律是什麼？而又欠缺了什麼？

有機性系統的特點是，系統中存在非線性的相互作用。但這也正是無法運用簡單分析方法，搞清楚之理由。正因如此，單單集合一招、一動，是湊不成拳的。如今，科學家的努力就在運用計算機模型，找出簡單的規則來適應複雜的協同動作。

太極拳的拳理源於太極哲理，是思維的構成；而拳架則是具像的體現。兩者互為體用，形成「道」、「技」一體的特別系統。純以探求技法切入是不足的；以技達道，也是繞遠路。藉由探討易經哲理內含的邏輯，希望能掌握「簡單的規則」。這不也是所謂「簡易」的原則嗎？囿於個人的學識與對太極拳之體會均尚淺薄，本文拋磚引玉僅是個人在有關太極陰陽哲理心得的匯報。爾後，若能再加上五行、致中和以完備易理邏輯在太極拳的應用是自我之期許。