《意境與抽象：東西跨文化溝通中的藝術評論》

    黃翔詩藝探本 - 狂飲不醉的獸形與身體自由宇宙的交融共舞

前言

詩人是世界的命名者，從詩人寫詩這樣的命名活動之中，世界在他的名字之中誕生了，世物有了詩性生命的本體光輝，山唱歌，水流麗，生命當下渾脫曼舞，使得世界得以渾然一體底進入人的生活世界，使人死於美前，又生在美中。黃翔的詩和詩論就是這樣一種為世界命名的渾脫曼舞的活動，這裡面包含了身體、自由和宇宙的奧秘，它是黃翔所說的狂飲不醉的獸形。

第一節  黃翔的詩的自我認知

「狂飲不醉的獸形」是黃翔為自己的詩選集所命名的名字，「太陽屋沉思」則是黃翔的詩觀、詩化哲學與旅遊文學的文集自取的名字。我們現在來看看詩人怎樣來為自己命名，看他自己怎樣把自己帶到世界之中來。詩人黃翔曾經在這次來台的「紫藤廬」一次雅集之中，突然走到筆者旁邊而解釋道: 「狂飲不醉」就是指狂飲虛無與存在，「獸」是指人的潛能，人可能是神也可能是獸，也可能是宇宙的任何一草一木，乃至於草木之上的一滴露；「形」是不斷在生成變化當中的生命實存。我回應道: 「獸」就是生命本體的精神力動，衝決一切生命的不自由不真實狀態，而「形」就是精神汪洋之中的波浪，所以「狂飲不醉」的，就是這種精神力動波瀾壯闊，狂飲白天與黑夜，狂飲存在與虛無，狂飲天、地與人的一切實存。因此讓我們來讀一讀黃翔的 «狂飲不醉的獸形» 所收的第一首完整的詩 ＜獨唱＞，這首詩可以說是黃翔為自己的詩的基本定調:

獨唱

我是誰

我是瀑布的孤魂

一首永久離群索居的

詩

我的漂泊的歌聲是夢的

游蹤

我的唯一的聽眾

是沉寂 [1]

這首詩包含了黃翔三種主要類型的詩，也就是被我稱為 (1) 身體詩、(2) 自由詩和 (3) 宇宙詩的三種類型。前兩句是身體詩，中間四句是自由詩，後兩句是宇宙詩。首先，前兩句「我是誰 / 我是瀑布的孤魂」，瀑布流動不已的身體就是詩的靈魂、孤傲而又風姿無限的靈魂，這是黃翔用身體寫詩，是黃翔的「身體詩」。其次，中間四句「一首永久離群索居的 / 詩 / 我的漂泊的歌聲是夢的 / 游蹤」表達了詩是自由的生命表現；前面兩句 (「一首永久離群索居的 / 詩」) 表達人對於存在的自由，對於生命獨立自主的追求，這是生命自由的向上一機；此中的後兩句 (「我的漂泊的歌聲是夢的 / 游蹤」) 表現的是生命的橫向表現的自由，那樣的詩是夢的游蹤；所以這四句是「自由詩」。最後兩句「我的唯一的聽眾 / 是沉寂」表現的是宇宙的沉寂是黃翔的詩的唯一聽眾，唯一聽到黃翔的詩的是黃翔的詩所排盪共震的大宇宙，其實，它的回應是淵默而雷聲。這兩句詩深具鴻鈞宇宙的實感，是「宇宙詩」。所以，這一首詩的前後八句已經包含了黃翔的詩的三種類型 【(1) 身體詩、(2) 自由詩和 (3) 宇宙詩】 在裡面，也就是黃翔所獨唱的詩藝術的三個基本特質。而出現在這八句詩之中的意象，也不斷出現在黃翔後來的詩之中。

第二節  論黃翔詩藝術的三種基本類型

對應於上述黃翔的詩的三種類型 (1) 身體詩、(2) 自由詩和 (3) 宇宙詩，關於黃翔的詩藝術之上的成就，我分為下列三點來陳述:

1. 用身體寫詩，黃翔是用身體寫詩的行動主義者

2. 詩就是生命自由的見證: 從生命的表現到表現的生命

3. 黃翔的詩是宇宙宗教的詩本體學的印證

以下一一闡釋。

1. 用身體寫詩，黃翔是用身體寫詩的行動主義者

黃翔是用身體的每一個細胞的呼吸寫詩，是用他的細胞的呼吸接通了宇宙的每一個生命在寫詩。身體在傳統文化之中是禁區，視之為色欲的根源，所以傳統詩歌較少直接書寫身體和身體知覺經驗。現代人黃翔不僅脫離了傳統的身體禁忌，以超人的體驗和想像直接書寫身體，且更能突破當代情色文學的侷限於小我的身體知覺，上升到宇宙的高度，以自由的精神來書寫身體，因此黃翔的身體詩是一個很大的突破。這種詩的代表作有＜世界 – 你的裸體和你的隱體＞ 組詩、＜鄧肯＞等等。例如＜鯨夢＞的下列詩句:

我的身體

向你們張開

非存在的

水穴

張開我的深處啼鳴的黑暗

黑色的節奏震盪成水波

我于鯨形中含怒盪開宇宙迷而不惑的千臂

頻頻向永無寧日的你們臨近

原始萬象的圖形聚散乳頭

從來沒有一雙拂動我的足

從來沒有一個吮吸我的指

魚蝦簇擁。波浪彎曲。礁石苦澀。

水聲滾動如球

水流出我

多麼遼闊

千海被我觸動

柔軟的河流舒展翠綠的葉紋。魚龍騰空。巨蚌閉合。 [2]

黃翔的身體詩宣洩著、暗傳著生命宇宙的最為深刻精細的內在感動，又以滂渤的宇宙之姿從天而降底襲擊我們，這就是他的詩的「身體」，這就是他的詩的「行動」。黃翔的詩的「身體」包含了顯在的身體，也包含了他所說的「裸體」和「隱體」，應該是說包含了一切渾然一體的宇宙生命在其中。而他的詩的「行動」，是宇宙生命力動的衝決而出，是生命的自由，並不侷限於固定的詩學認知之中，所以他的詩的行動也通於一切藝術的行動，將來可以和各種文類、各種音樂藝術、造型藝術和舞台藝術結合融合，因為在「行動」之中，各種藝術本來就是一體的，都是屬於同一個「身體」。

黃翔又是用他的生命的行動在寫詩，黃翔的詩歌朗誦被稱為是「吼詩」，非常具有行動力和表現性。黃翔每一次寫詩就是一個生命的實現，一首詩的完成就是一個生命的滅亡，也因為滅亡，所以它得以逸去之姿，在生命本體力動的大海留下永恆的姿彩。黃翔自謂「我每吼一次詩，我就要死去一次」，而他的瑞典友人聽他吼詩之後回應道: 「你每吼一次詩，你要死去一次，而我們也要陪葬一次」。不錯，在塵世的生命死去了，但是自由的生命卻復活了，所以，許多友人向黃翔說：黃翔，你用你的寫詩和吼詩帶著我們一起死去吧，讓一切自由的生命復活起來吧，讓我們一起用詩來創造自由的新天新地吧。

2. 詩就是生命自由的見證: 從生命的表現到表現的生命

  詩的本質就是自由，自由包含了生命實存的本體論的自由和人作為社會存有者的自由兩個方面，而這兩個方面又是相貫通的。黃翔的生命自由的自由詩的代表作包括了＜我＞、＜青春聽我唱一首絕望的歌＞、＜我的奏鳴曲＞組詩、＜逃避逃亡＞。而黃翔的政治社會方面的自由詩，則包括了＜野獸＞、＜火神交響曲＞組詩 (1969-1976)、＜民主牆頌＞、＜祭奠 – 懷念偉大的1989 年6 月4日＞等等。 我們來看看黃翔的＜我＞:

          我

            1.

    我是一次呼喊

    從堆在我周圍的狂怒歲月中傳來

            2.

    我是被粉碎的鑽石

    每一顆碎粒中都有一個太陽

            3.

    我是我  我是我的死亡的訃告

    我將從死中贖回我自己

在追尋自由的過程之中，黃翔的自由呼號「從堆在我周圍的狂怒歲月中傳來」。而黃翔堅信，當肉體生命被粉碎的時候，他依於對於生命的本體是自由的信仰，卻能信仰自己「我是被粉碎的鑽石 / 每一顆碎粒中都有一個太陽」，而且自己還具有宣告自己死亡，從而獲得新生的絕後再蘇力量，「我是我 / 我是我的死亡的訃告 / 我將從死中贖回我自己」，顯示了生命本體的至高無上的力量。儘管世界與命運一片漆黑，黃翔以他的詩性直覺仍能看到虛無背後隱現的光芒，自由的本體所閃耀的黑暗之光。

3. 黃翔的宇宙宗教的詩本體學的印證

黃翔的詩藝融合了詩的本體與生命的本體，超越哲理辯證，衝決形式而又涵融一切形式，展現了宇宙精神，是黃翔所講的宇宙宗教的體現。黃翔提出詩化哲學，而黃翔的詩就是詩化哲學的印證。黃翔的宇宙詩的代表作例如:＜心跡＞組詩、 ＜空壁＞等等。

在主體與客體渾然一體的自由體驗之中，黃翔的身體和宇宙也渾化一體，所以一部份黃翔最好的身體詩也是這裡所討論的宇宙詩，例如＜世界 – 你的裸體和你的隱體＞ 組詩、＜大動脈＞組詩。 例如 ＜鄧肯＞ (＜大動脈＞組詩之中的一首) 一首的「雙掌渾沌初開 / 氣浪衝動女人腿的 / 雙槳 / 萬千星球黑暗的雛鳥 / 啼叫宇宙的大卵巢」，是身體的知覺經驗和宇宙能量場的合一。

黃翔的身體詩充滿了生命的騷動，而他的宇宙詩則更昇華而進入悄然生姿的流麗而靜默的宇宙精神，如他的一句詩＜大自然＞所說的「你的沉默的單純矗立著我的單純的沉默」 [3] 。宇宙的精神是悄然生姿的聖默然，黃翔說: 「這些無語的宇宙人彼此以沉默交流沉默，以沉默翻譯沉默，以沉默記載沉默。全部宇宙史是一部沉默史。語言是多餘的。她們代之以動作、以舞蹈。……正當我這樣默想著的時候，我分明感到一種沉默如瀑的歌聲存在，無聲地震撼著我」 [4] 。

另外，他的詩論＜留在星球上的札記 – 宇宙情緒＞闡述了他在宇宙詩這方面的構想。黃翔 «夢巢隨筆» 的＜新桃花源: 宇宙村＞ 則是一篇關於宇宙宗教的最為感人的詩情斷想，值得注意。

第三節   意境美學視點下的黃翔詩藝的美學突破

黃翔詩藝術的美學基本架構:

              自由詩

       宇宙詩          身體詩

         境              意

      景物詩          愛情詩

    意境美學是能夠彰顯中國審美特質的中國美學的總結性重要理論。從意境美學的視點考察黃翔的詩藝術，將之用「黃翔詩藝術的美學基本架構」一圖來表示，從中可以論述下列兩點:

(1) 黃翔的詩藝術基本上是一種詩的意境美學的創作上的印證:

黃翔的詩藝術三種基本類型，宇宙詩、自由詩、身體詩表現為圖示之中的三位一體的三角形，宇宙自由身體三者是渾然一體的狀態，例如，宇宙是自由的身體，黃翔書寫宇宙，宇宙在書寫的行動之中和書寫合而為一，這使得自由取得了它的身體；另外也可以就自由是身體的宇宙化和身體是自由化的宇宙，來加以發揮黃翔詩創作的奧義。這個渾然一體表現了和杜國清所論的詩學三昧和我所論的意境美學的三個環節的相通的結構 [5] ，蘊含了對於本體詩學的洞見。

     (2) 黃翔的詩藝術對於詩的意境美學的當代突破:

    第一，討論黃翔的身體詩對於傳統寫意詩的突破:

傳統的詩的意境美學在意的方面，強調的是寫意、移情，而黃翔則將之轉化為身體詩。現在，在黃翔的詩藝術之中，整個身體就是意，因為黃翔是用身體寫詩，是一個身體的行動主義者。傳統的詩的意境美學在意的方面強調寫意，還是比較在文人詩的傳統之中，黃翔則突破了這個傳統，轉而追求的是絕對自由和宇宙精神，他用絕對自由和宇宙精神當作身體來寫詩，所以寫意不再侷限在文人傳統的書齋之中，而是絕對自由和宇宙精神變成了詩人的意志行動。

    第二，討論黃翔的宇宙詩對於傳統寫境詩的突破:

   傳統的詩的意境美學在境的方面，強調的是寫境、形式美的觀照，而黃翔則將之轉化為宇宙詩。宇宙成為詩境，更增加了寫境詩的氣魄、生命力與格局。

第三，意境是主體從事體驗活動的時候的真實世界的呈現，黃翔的詩豐富了意境的內容，使得當代人所關心的人作為社會存有者的自由和人的生命存在的絕對自由都成為境的一部份。又，黃翔用身體的解放和宇宙精神的宏觀重寫了「境」的內容，這就使得寫境不再侷限在文人傳統的書齋之中的形式的純美觀照。

    第四，在以上意境美學的突破的意義之上，黃翔又創作了融合身體自由宇宙為一體的愛情詩和景物詩

  黃翔的愛情詩和景物詩皆極好，是這方面的極品，而其極致之處也是因為他他的愛情詩和景物詩都是身體、自由和宇宙的詩境的融合，表達成愛情與景物的特殊魔魅世界，這兩部分都必須作專題研究。簡言之，黃翔的景物詩常能呈顯景外之景的玄微意境，融超現實與夢幻於平常之中，融大入小，以小觀大，於景物之中出入宇宙玄微，能令讀者在日常景物的當下與宇宙玄微當面相睹。而黃翔的愛情詩則是對於自由最為動人的體驗，充滿了生命的光華和命運的無奈。在生命的光華和命運的無奈之中，黃翔的愛情詩是首宇宙間亙古不朽的歌，黃翔的愛情詩是身體的燃燒，是身體的每一種存在傾向的最為熾熱的燃燒，是宇宙的體驗，是燃燒之後對於悄然生姿的宇宙的超越體驗。黃翔的愛情詩的代表作包括了＜愛情的形象＞組詩、＜純情之戀＞組詩、＜暮戀＞組詩。黃翔的景物詩的代表作包括了＜詩人的家居＞組詩、＜塵象＞組詩、＜鵝卵石的回憶＞組詩、＜風景＞等等。

第四節  其他人關於黃翔的評價

關於史學家和文學家對於黃翔的評價，在此引用數則重要的評論如下，以供參考。

首先，余英時 (著名歷史學家，普林斯頓大學歷史系教授) 曾說: 「大著 «狂飲不醉的獸形»，讀來十分感動。先生一生所受的殘酷迫害是集權統治罪惡的最有力的見證。先生的詩文也是這一時期的最生動的史詩」(1998年 8月)。馬漢茂 (德國著名漢學家) 則說: 「您的詩文巨作 «狂飲不醉的獸形»，是漫長黑夜時代中一位狂狷不群的中國知識份子，以理性、良知和激情所作的時代見證和個人感性的紀錄」 (1998 年8月)。以上是就中國文化的發展史和中國現代知識份子的自由追求的歷史角度來看黃翔。

其次，文學家鄭義則就黃翔的詩藝指出: 「黃翔整個是一頭野獸 – 詩獸。……它直接繼承著屈原上下求索的宇宙精神和殉詩蹈水的偉大人格，但它無君無臣無父無子，他是一個裸體的自由靈魂」。鄭義的＜在精神荒原上咆哮不休的詩獸＞則是對於黃翔詩藝術的歷史定位的短文。

最後，就黃翔個人的評傳而言，北明的＜一個中國自由詩人的故事＞是對於黃翔的六次入獄過程的記載，張嘉諺的＜穿逸死亡的救贖＞是對黃翔的心理敘事詩的闡釋。默啞的＜荊棘桂冠＞則是對黃翔的回憶。

以上這些文章都有可觀之處，可以作為有意理解黃翔的詩藝術的讀者的進一步閱讀的參考。但是，直到目前為止，還沒有人就黃翔的詩美學及其詩歌藝術的整體價值做出全面闡釋，指出其美學史上的涵義和其詩藝文學史上的突破創新的格局，我的此文則是此一工作的一個開端，我希望文學界的朋友可以一起來投入這個工作。