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關於普賢佛堂：普賢菩薩行願與禪修
我這裡的佛堂稱之為普賢佛堂，這主要是因為佛堂以普賢菩薩為主尊 [1] 。因此，對於具備信心和菩提心的修學者而言，此佛堂代表著普賢菩薩的行願，普賢菩薩的行願是諸佛之母，藉此行願所傳出的能量，具有廣大的法界修行訊息在其中。
菩賢佛堂以普賢菩薩為主尊，所以其標的是 «法華三經» 的無量義三昧，佛堂也有供奉觀音菩薩，也還有煉養身心的丹功法流在其中。若行者能具備德行與正法聞思，能進一步用普賢佛堂傳出去的上述能量和訊息，運用之於修行，則當能相當有助於禪修，相應於平等法界，具不可思議之妙德，逐漸圓滿普賢菩薩的十大願王與慈悲喜捨的四無量心。
至於日常的誦經，普賢佛堂以 «法華三經» [2] 、普賢十願和心經為主。而這裡的修行法主要有: 動功、安那般那 (念出入息)、照顧話頭和普賢法門 (四無量心、普賢行願、法界觀)，並強調在日常生活中的普賢佛法的實踐。
普賢佛堂所傳遞的能量是先天的，是一種菩提心的種子，不會因會時空而轉移，但是學習者自己要多練習，也找機會補強佛堂共修和指導者所傳給你的能量。
普賢菩薩的心法在 «法華三經» 之中是「無量義三昧」、「法華三昧」、「四安樂行」、「六根清淨懺悔」，其實皆為普賢菩薩同一心要，是以蓮華為喻的妙法，一念心的妙因就圓具佛性之妙果，如花果同時等喻。
«法華三經» 所開示的「無量義三昧」、「法華三昧」，也是禪的心髓，因為釋迦牟尼佛出現於世的一大事因緣，所開示悟入者，為一味等味的妙法，無二亦無三。早期禪宗修行強調的「一行三眛」、「無相懺悔」、「無相無念無住」，都與«法華三經» 所開示的究竟理地有關。傳統禪法的修持在早期禪宗史之後，祖師禪的五家各有其擅場，宋代以後則主要是歸併為參話頭和默照禪的修法，到了現代則有虛雲老和尚重視細細地照顧話頭，而不是過於竣烈的時時猛提話頭，虛雲老和尚的照顧話頭禪法是已經融和了默照禪和曹洞五位的禪法，這是很殊勝的和具有劃時代意義的禪法。參照虛雲老和尚的說法，我自己所運用和發展的照顧話頭的禪法，闡釋為下列步驟:
(1) 前方便: 我教人禪修的前方便是「安那般那」 (念出入息)，此中用的方法是「守鼻端白」，如 «楞嚴經» 所云者是，數至一百零八之極數，再回頭數。或者不數息，而只是觀息，息入知息入，息出知息出，輕輕保持正念即可。，其口訣是心息相依，在鼻端白，修止觀，出入息清清楚楚是止，出入息明明白白是觀。此時眼簾垂下露一隙微光，但也有人閉眼修，較易入靜，閉眼修者務必要凝神專一，保持正念於鼻端。
(2) 正修: 凝神於鼻端，至渾然忘我之時，能量會自然往上或往下跑， 然後， 在自然顯現的一點， 輕輕在某處，細細參誰字話頭， 返聞自性，回光反照，要守而不守， 若有似無， 依中觀正見 (不一不異、不生不滅，不垢不淨等等) [3] ， 很空靈地，身心自在，照顧所參究的一念，參究本來面目。如此修持，當於不久之後，參禪有個真實入處，其後之進程乃不可思議。
(3) 正修的四個階段: 此時請參照我所寫照虛雲老和尚顧話頭禪法的講義，尤其是他所說的破四種境界的禪法，很重要。
(4) 正修之慧命指授: 話頭就是念頭， 就是末那識，末那識在人體上主要就是我們的腦部，怎樣參禪? 破無明窠臼? 我在修學者的相關部位，個別指授禪修宗旨，心息相依，令之參「誰」字話頭，也就是運用「念佛是誰」或「無情說法，有誰聽見」的公案，或運用其他話頭與公案，但是對於禪法旨授，我們不能執著於身內或是身外，不在內外中間，不住過去未來現在，必須是心空境空，一相無相，無相實相，而於當下，自生自現諸佛法界。此正修部份必須有指導者的親自指授。
習禪者平日要多念佛念法念僧，實踐普賢菩薩的十大願王。習禪者要先練習動功，多以我傳授的動功來煉，培養正氣，融和身心，解決身心上的禪修障礙。動功的同時，可以修我所說的安那般那。至一定的程度之後，然後再修「照顧話頭」。如此修行，若有恆心而善調身心者，一般人約三個月即可身心清淨喜悅，視其平日福慧資糧的善根的深淺，而對於樂明無念的種種階段會有或深或淺的體驗，參禪有個真實入處。
修行不應該過於封閉在個人獨修而急於個人獨證，修行者更要有廣大的行願，要有包容融通的心胸，常念茲在茲於佛以一大事因緣出現於世的妙法蓮華之密意，所以普賢法門 (四無量心、普賢行願、法界觀) 是很重要的，這也是普賢佛堂所強調的。
賴賢宗 寫於普賢佛堂 2002.10.27寫，2002.11.2改