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壹、祖師言行錄與修丹基本原則
一、呂祖修性修命《百字碑》 呂洞賓著
修性百字碑
本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飲，色慾已罷盡。
財又我不貪，氣又我不競。見者如不見，聽者如不聽。
莫論它人非，只尋自己病。官中不係名，私下憑信行。
遇有不輕狂，如無守本分。不在人彀中，免卻心頭悶。
和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭名，曾共高人論。
修命百字碑
養氣忘言守，降心爲不爲。動靜知宗祖，無事更尋誰？
真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知？
坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯！
二、王重陽祖師年譜 蕭進銘編
宋徽宗政和二年（公元1112年），重陽祖師生於是年十二月二十二日。按北平王粹所撰《傳》云：全真祖師王嚞，字知明，號重陽子，京兆咸陽人也。世以貲產著姓，後遷終南縣劉蔣村，其母感異夢而妊，及二十有四月乃生。始名中孕，字允卿。自稚不群，既長美鬚眉，軀幹雄偉，志倜儻，不拘小節。弱冠修進士業，系京兆學籍。善於屬文，才思敏捷，嘗解試一路之士，然頗喜弓馬。金天眷初，乃慨然應武略易名世雄，字德威；後入道，改稱今名字焉，仍以害風自呼之。
金天眷元年（公元1138年），祖師年二十七。按《傳》，天眷初，應試武舉，易名世雄，字德威。
金皇統八年（公元1148年），祖師年三十七。是年正月十九日，長春丘真人生於登州棲霞縣之濱都。
金正隆四年（公元1159年），祖師年四十八。此年六月望日，師飲酒於終南甘河鎮，會二仙人披髮披氈，而年貌同一。祖師後有詩曰：「四旬八上始遭逢，口訣傳來便有功。」其所遇者，純陽呂真君也。
金正隆五年（公元1160年），祖師年四十九。中秋，師於醴泉再遇真仙，傳秘語五篇，且曰：「速去東海，投譚捉馬。」已而，真仙忽失所在。
金世宗大定元年（公元1161年），祖師年五十。於終南南時村鑿壙丈餘，封高數丈，以「活死人」目之，坐於墓中。又於四隅各植海棠一株，人問其故，答曰：「吾將來使四海教風為一家耳。」
金大定二年（公元1162年），祖師年五十一。是年坐活死人墓中。
金大定三年（公元1163年），祖師年五十二。秋，填活死人墓，遷劉蔣村結茅，與玉蟾和公、靈陽李公三人同居，即今之祖庭重陽萬壽宮也。
金大定四年（公元1164年），祖師年五十三。師《全真集》自序云：「余嘗從甘河攜酒一葫，欲歸庵，道逢一先生叫云：『害風，肯與我酒吃否？』余與之，先生一飲而盡，卻令余以葫取河水；余取得水，授與先生，先生復授余，令余飲之，乃仙酹也。又曰：『子識劉海蟾否？』余曰：『但嘗見畫像耳。』先生笑之而去。」
金大定五年（公元1165年），祖師年五十四。是年，於終南上清太平宮壁上書云：「害風害風舊病發，壽命不過五十八；兩個先生決定來，一靈真性成搜刷。」
金大定六年（公元1166年），重陽祖師年五十五。是歲，於長安灤村呂道人庵壁書云：「地肺重陽子，呼為王害風；來時長日月，去後任西東。作伴雲和水，為鄰虛與空；一靈真性在，不與眾心同。」此年長春真人年一十九，棄俗入道居崑崳山。
金大定七年（公元1167年），祖師年五十六。於四月二十六日，將劉蔣村茅庵自焚之，婆娑舞於火邊；人問，答：「茅庵燒了事休休，決有人人卻要修。」是日，宿甘河鎮。辭眾曰：「余東海捉馬去。」五月過北邙山上清宮，題其壁云：「邱譚王風捉馬劉，崑崙頂上打玉球；你還般在寰海內，贏得三千八百籌。」至今石刻猶在。閏七月十八日，抵寧海州，會丹陽真人。洎高巨才，邀師於范明叔怡老亭。九月，長春真人自崑崳山來，謁祖師於全真庵，請為弟子，祖師訓名處機，字通密，號長春子，仍贈之以詩。祖師又於廣寧真人卦肆前背坐感發之，廣寧從至朝元觀，祖師授以口訣及以二詞付之。祖師於十月一日就丹陽宅內鎖門居環，以百日為期約，五日一食，化丹陽夫婦。是冬，長真真人就環內出家，祖師訓名處端，字通正，號長真子。時四十五歲矣。
金大定八年（公元1168年），祖師年五十七。正月初十日出環，分梨十化畢。二月初八，丹陽真人出家，祖師訓名鈺，字寶玄，號丹陽子，時年四十六。是日，玉陽真人自牛仙山來，願為門弟子，祖師訓名處一，時年二十七。二月晦日，祖師挈丹陽、長真、長春、玉陽入崑崳山石門口，開煙霞洞居之。三月，廣寧真人來崑崳山出家，祖師訓名璘，號恬然子，時二十九歲。八月，祖師挈五真人，自煙霞洞遷居文登縣姜實庵，立七寶會。
金大定九年（公元1169年），祖師年五十八。春，玉陽真人辭祖師隱居查山。四月，祖師引丹陽、長真、長春、廣寧遷居寧海金蓮堂，途中至龍泉，以所執傘柄內盛「傘陽子」號，乘風而起，至查山玉陽公前墮地，蓋賜公之號也。重午日，孫仙姑詣金蓮堂出家，祖師訓名不二，號清淨散人，時年五十一。六月，廣寧真人辭祖師，亦居查山。八月，祖師立金蓮會。九月，詣登州福山縣立三光會，於蓬萊立玉華會。是月，祖師領丹陽、長真、長春西至萊州，化長生真人出家，訓名處玄，字通妙，號長生子，時年二十三。十月，於掖縣立平等會。是月，挈四子至汴梁，寓磁器王氏旅邸中。
金大定十年庚寅（公元1170年），祖師於正月初四日，召丹陽、長真、長春立於榻下（時長生遁去）曰：「丹陽已得道，長春已知道，吾無慮矣。處機所學一聽，丹陽、處玄、長真當管領之。吳今赴師真之約耳。」丹陽請留頌，師曰：「吾已書於長安灤村呂仙庵矣，令口授汝。」言訖而逝。是年閏五月，於正月十一日始立春，是止五十八歲矣。四子盡禮，權瘞於孟宗獻之花圃。既而丹陽真人率三友入關，謁和、李二真人於終南太平宮，會史處厚於京兆，劉通微、嚴處常於終南。二真人乃祖師之友，三子亦二真人之弟子也。
三、王重陽祖師之＜三州五會化緣榜＞ 王重陽著
【題解】 全真道王重陽祖師於金大定七年（公元一一六七年，時年五十六），自焚陝西終南縣劉蔣村的茅庵，來到數千里外的山東，渡化馬鈺、丘處機……等七位真人。次年，於山東文登縣姜實庵，設立「三教七寶會」。再次一年，又於寧海、福山、蓬萊、掖縣等四地，分別成立「三教金蓮堂」、「三教三光會」、「三教玉花會」、「三教平等會」等四個會社，做為眾門徒修真聚會之場所。此＜三州五會化緣榜＞，乃是寫於此五會成立之後，即重陽五十八歲之時。寫作此文的主要目的，即在揭示內丹修行的根本追求、原則及方法，勉勵全真門人依此而修行。
此榜文雖只有四百五十字之多，但卻把重陽創立全真道及全真會堂的宗旨、依歸，以及全真修行的方法、原則及目的，都精要的表述出來，因此，實為了解重陽本人以及全真道思想、旨趣的一篇重要文獻。此外，也可做為丹功修行的極佳指導。綜觀全文，實有如下幾項重點：
一、強調「平等心」的根本性及重要性；指出「平等」乃「道德之祖，清靜之元」，神氣之根源。如此之說，無論是在道家或整體中國哲學思想史當中，都相當具有開創性。此外，也很值得修行者思索、玩味。
二、指出神、氣相結，子母相見，乃修仙、修丹之正道；且內丹修行，務必以見本性、返本源為最要；而非只在「作福養身」。只有徹見本性、回返本根，方能了死脫生、成全性命。
三、指出修行之要，在於「清靜」二字以及功行並重。至於「功行」之具體內容為何，則引晉真人之語，做原則性之提示。
【原文】
竊以平等者，道德之祖，清靜之元。首看萊州，終歸平等，為玉花、金蓮之本，作三光七寶之宗源。普濟群生，遍拔黎庶。銀豔沖盈於八極，彩霞蒸滿於十方。漸生良因，用投吉化，有緣固蒂，無果重生。人人願吐於黃芽，箇箇不遊於黑路。
夫玉花者，乃氣之宗；金蓮者，乃神之祖。氣神相結，謂之神仙。《陰符經》云：「神是氣之子，氣是神之母」，子母相見，得做神仙。起置玉花、金蓮社於兩州，務要諸公認真性，養真氣。諸公不曉根源，盡學旁門小術，此乃是作福養身之法，並不干修性命入道之事。稍為失錯，轉乖人道。
諸公如要修行，饑來吃飯，睡來合眼。也莫打坐，也莫學道，只要塵凡事屏除，只用心中清靜兩箇字，其餘都不是修行。諸公各懷聰慧，每齋場中細細省悟，庶幾不流於他門。功行乃別有真功、真行。晉真人云：「若要真功者，須是澄心定意，打疊神情，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，求見人患難，常行拯救之心。或化誘善人入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也」。
伏願諸公，早垂照鑒！ （《重陽教化集》，卷三）
四、重陽祖師之《立教十五論》
王重陽著
第一：住 庵
凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣！凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住庵之法。
第二：雲 遊
凡遊歷之道有二：一者看山水明秀、花木之紅翠，或翫（同「玩」）州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者，參尋性命，求問妙玄，登巇嶮之高山，訪明師之不惓，渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真雲遊也！
第三：學 書
學書之道，不可尋文而亂目，當宜採意以合心。捨書探意、採理，捨理採趣，採得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣，雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。
第四：論合藥
藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若盲毉（同「醫」）者，損人之形體。學道之人，不可不通；若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功，外貪財貨，內費修真，不足今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細參詳。
第五：論蓋造
茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。
第六：論合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繫其心；不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣乾打鬨，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。
第七：論打坐
凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。
第八：論降心
凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無（《道藏》原本作「為」，據上下文意，當改為「無」）病患矣！
第九：論煉性
理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則捲，鋼錫得中，則劍可鑄（《道藏》原本，並無「鑄」字，依上下文意，當增之）矣；鍊性者，體此二法，則自妙也。
第十：論匹配五氣
五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流沖，丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已遊於天上。
第十一：論混性命
性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》云：「禽之制在氣」，是也。修真之士，不可不參，不可滲漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣！
第十二：論聖道
入聖之道，須是苦志多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖眾，默默護持，無極仙君，冥冥圍遶。名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣！
十三：論超三界
欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界；離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣！
第十四：論養身之法
法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之；養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣！
第十五：論離凡世
離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在聖境矣！今之人，欲永不死，而離凡世者，大愚不達道理也！言十五論者，警門中有志之人，深可詳察之。
五、丘長春祖師語錄
1、吾之向道極心堅，佩服丹經自早年。遁跡岩阿方十九，飄蓬地里越三千。
無情不作鄉中夢，有志須為物外仙。假使福輕魔障重，挨排功到必周全。
2、吾侍重陽師三載，未沐一言之誨；若起嗔心，久為下類矣。惟鞭策之甚，真為愛我之切。故歸化之時，方有「此子可教，吾宗賴有大行」之句。後復得道兄丹陽馬大師接引，然後歸山煉心養性，三遭魔難而不動，沒於洪水而不知，虎臥於旁而不畏。初心真切，從之心空，心空性見，而大事完矣，遂出山度化世人。
3、孤身蹭蹬，泛秦川，西入磻溪鄉域。曠谷岩前幽澗畔，高鑿雲龕棲跡。煙火俱無，簞瓢不置，日用何曾積！飢餐渴飲，逐時村巷求覓。 選甚冷熱殘餘，填腸塞肚，不假珍饈力，好弱將來糊口過，免得庖廚勞役。壯貫皮囊，熏蒸關竅，圖使添津液。色身輕健，法身容易將息。
4、當初學道，憑空煉己，志沖天、人間無比。放曠山林，次後復、逍遙雲水。過夷門、又臨秦地。 飄蓬十載，遊程萬里。度關津、崎嶇迢遞。事事請來，但悟了，般般總棄。只隨緣、布裘芒鞋。
5、長春祖師住燕京天長觀時普說：「道涵天地，神統百形。生滅者，形也；無生滅者，神也，性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。故世尊獨修性學，煉育元神。可以滅而滅，說法四十九年，住世亦只七十載，人不以為無壽，皆病而示疾，形壞也，血肉之軀也。可以生而生，百千億萬劫，度生無量，又何常滅哉？謂佛肉身至今存焉，可也。若論性不壞，即餓鬼、畜生皆堪成佛，有靈明處是也。心能造形，心能留形，法中有愛住世者，動經於百劫，盡為之也。若心根傷壞，轉眼便為冥途矣。故有性存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來三教聖賢是也。今世祈長生者，不向本命元神自發大願，乃從仙佛乞靈，是捨本而求末矣。竟於我何與哉？吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術耳。」
6、或問曰：「北宗道法至吾師而大行，全真之盛，百古未有，亦尚神通變化否？」師曰：「若好尚神通，便非大道，極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦！吾侍重陽師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，久為下類矣。惟鞭策之甚，真為愛我之切，故歸化時，方有『此子可教，吾宗賴有大行』之句。後復得道兄丹陽馬大師接引，然後歸山煉心養性，三遭魔難而不動，沒於洪水而不知，虎臥於旁而不畏，初心真切，從之心空，心空性見，而大事完矣。遂出山度世化人。帝王禮拜，三官奉侍，僚望問道，至禮也。吾告之以清靜無為，上帝好生，一代仁厚之風，皆從此二句起。上親書袍領，命藏諸內府，世授子孫，敕吾為大宗師，然吾心未嘗動也。生平不受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席，黃童白叟，婦女宰官，侯王帝主，一切平等。西域諸方，稱吾為震旦活佛，聲教所及，要荒無間，自古全真之盛，未有及此，此豈有所作為乎？不過性海中一點浮漚耳。天人自然感應，不尚神通。宮中有妖物，百法不靈，法師束手，請問於余。吾時在山中，靜中微作念，彼物已攝入道光法鏡中，初不用雷神將帥、符圖印訣，邪不朦正理也，吾存其理而已。」
7、長春真人寄西州道友書
大抵修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功，卒難見效。所以道，「剎那悟道，須憑長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。」今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功，以為塵勞虛誕，即生退怠，甚可惜也！殊不知，坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之間，皆有陰功積累；功之未足，則道之不全。如人有大寶明珠，價值百萬，我欲買之，而錢雖未足，須日夜經營，儉用勤求，積聚財物。或三千五千，或三萬五萬，錢數未足，而寶珠未得，其積聚錢物，應急且得使用耳。比於貧窶之家，雲泥有隔，積功累行者亦然。雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢提挈，方之無宿根者，不亦遠哉！惟患人心退怠，聖賢不能度脫；若不退怠，今世、來世、累世提挈，直至了達耳。我無宿骨，雖遇明師，萬苦千辛，至今未了。丹陽、長真皆是宿緣，則十年、五載之間，天外飛騰自在。我雖未了，所受艱難，亦與常人異耳。祖師云：「無為道者，先捨家而後捨身。病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡，任從天斷。」斯為至言，學者其審之。