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«北宗氣功» 新版序
賴賢宗著
一 北宗氣功與全真龍門
丹鼎派分東西南北中宗五派，北派創立自金元之際的王重陽祖師，也就是所謂的全真道，後來在山東由全真七子加以開展，再回傳到關中，七子之中最年幼者丘處機祖師開創龍門派，成為後來一直到現在都是弘道最廣的一派。
來靜師是龍門派密傳二十字派第十三代傳人。早期從全真龍門派金鳳山人、曲陽子修煉丹法，獲金鳳山人親授師門單傳法訣密本，曲陽子傾囊相授，二十餘年前 (1982年) 稟師門之命，創立黃龍丹院之時，已有預記將宏揚丹道於宇內，創立丹院期間，多次參訪北京白雲觀、青城山、武當山、嶗山等，進行兩岸丹道文化交流。多年前，來靜師更在四川、蒙古、新疆參訪世變之中流寓邊地的世外高人，蒙授丹道絕學，創立丹道文化教育基金會與美國丹道學院，傳承丹道於二十一世紀。
「氣功」一語於古代丹經並無此語，此語是適應新時代的創造，幾年前海峽兩岸曾有氣功熱，在國際上掀起一陣陣熱潮，也產生了一些弊病。正本清源而論，「氣功」乃是丹道的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道之中的「煉精化氣」的階段，所以是「順則生人，逆則成仙」的返還修煉的過程之中的一環，是丹道修煉的初階。修煉「煉精化氣」之氣功可以氣脈暢通，身體健康，身心康寧，是養生之學。但是，一般所謂的修煉氣功者往往只知持身，不知持心。不知道心息相依，身心一體的深意，忽略了修煉氣功者必須具備道德，遵守百日築基的戒律，煉己而助人，所以許多修煉氣功者雖然一時得到身體的健康，甚至是超能力，由於不知持戒，終於也會得到奇奇怪怪的業報，身心淪喪，令人遺憾。從丹道的眼光來看，「煉精化氣」只是初級階段，尚且有「煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」，也就是還要修煉「元神」，也就是返還吾人的靈性，莊子＜養生主＞言「養生之主宰」而非只是「養生」，實良有宜也。
二 «北宗氣功» 精要導讀
來靜師大著 «北宗氣功» 一書，開示氣功之正路，由丹鼎派北宗心傳明示「煉精化氣」之正路大道。首先，由「龍字提腎術」起火之後，由「拉太極」加以培養調節；書中的「五行步法」運用於百日築基的旋轉功，在全身性的太極運動之中，逐步開發全身百脈，練精化氣。又，書中的九陽明目功，煉的主要是上丹田，暗含先天八卦的運用於其中；而扭丹主要煉的是下丹田，暗含太極運動與煉養丹種之密義；以上兩部功法也就是暗含子午周天之上下兩端，所以堅持煉之，可以通神，切勿因其法簡易而輕視之。書中又談到泡腳、採藥、吐納等等，皆是對於初習者切實易行的功法，其法簡易，其功迅速，可以擇要教親戚朋友，讓他們也能領略傳統丹道文化之切近於生活的功效。本書又談到靜坐與睡功之中的小周天、大周天的煉法，其實大小周天是南派的說法，«北宗氣功» 在此是方便而說之，據來靜師言，北派主張的是「子午周天」。其實，小周天走任督兩脈，有深淺不同層次，最後走到裡層，也就是「黃中通理」和「多言數窮，不如守中」了，直入性理之中，通於佛教禪修的四禪八定以及如來禪、天台止觀、密宗氣脈明點，因此丹道北派講究「子午周天」，是一超直入此一根本，這也就是傳統上認為北派「先性」(著重性功之清靜法) 的又一例證，也正因此一根本，龍門派不強調狹義的道教，與一時權巧的養生學，而強調一切宗教的靈性之會通，丘處機祖師在燕京天長觀 (即現在的白雲觀) 時之普說訓示道: 「生滅者，形也；無生滅者，神也，性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中為性海，即元神也。故世尊【釋迦牟尼佛】獨修性學，煉育元神。可以滅而滅，說法四十九年，住世亦只八十載，人不以為無壽……有形亡而心存者，古來三教聖賢是也。今世祈長生者，不向本命元神自發大願，乃從仙佛乞靈，是捨本而求末矣。竟於我何與哉？吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術耳」。又，本書介紹白雲觀，講解龍門宗傳承，附錄了幾篇丹經，這些也都很重要，不像一般坊間的氣功書，為氣功而氣功，忽略了其背後的傳承背景。最後，«北宗氣功» 所說者為本門初階功法，另有進階功法，闡揚煉精化氣之後的返還修煉。求修者必須尋訪真師，切忌盲修瞎煉，可至本門各地丹道文化研究會，與海外的各個丹道學院，參加本門初級班的教學與團練。
三 全真龍門的求修與起修的注意事項
來靜師和光同塵，大隱隱於市，是執業於台北的專業律師，工作業務涵蓋海峽兩岸。二十餘年來，提倡隱修實修，並未在社會上刻意宣傳，但是為了宏揚丹道文化，也結合學術界和文化界的有識之士，在台灣陸續創立黃龍丹院、台北市丹道文化研究會與彰化新竹各地的研究會、丹道文化文教基金會，此三環分別著重於傳功、煉功、行功，三環一體一起為宏揚丹道文化而努力。
全真龍門的傳統強調強調持戒清淨，煉己助人，內功與外功並行。內煉精氣神，外則要做種種功德，度人救世。切不可以師門為幌子，利己損人，以氣功感應來欺世盜名，否則因果昭昭，冥報不遠。我擔任第五屆台北市丹道文化研究會理事長最後一年的時候，我和我的幹部也發現某位久入師門的負責氣功方面的出版社的負責人，在擔任研究會的幹事期間，嚴重虧空公款七萬餘元。後來又在所出版的本門的相關書籍之中，以夾頁作不實宣傳，假借氣功靈異，以數萬元高價販賣本門龍圖。經過詢問此君之後，一一坦承上述情事。後來請教師父的意見，並召集理事與相關人員開會，姑念此君已具悔意，所以讓他寫下承諾書而歸還所虧空之公款，使其仍在社會上有自新的機會。師誨吾人以宗教家的心態處理。在此提出此事，是希望凡我同門，都能辨明正邪，持戒煉己，切勿因為一時貪念而失足，否則雖然師門可以原諒，社會法律仍可追究，生前死後的冥報天律亦是難逃。練習北宗氣功，氣感迅速，容易令人起信，而隔空傳丹也容易被有心人士誤用。此時正當來靜師全力在全台推動丹道文化研究會與美國丹道學院之際，讓人格外擔心丹法以後被少數不肖人士所誤用，所以在此特別提出上述情事，加以檢討。以後若有類似前述情況發生，希望凡我同門能夠發揮道德勇氣，發揮集體力量加以糾正。而本門新進必須理解本門的持戒煉己，性命雙修，內功與外功並行的要求。本門先進也要以法為師，以戒為師，不要因為自己久修而貢高我慢，要知道吾人肉身的存在是處處有著不免墮落的危機，道祖老子云: 「吾之所以有大患者，在吾有身」，所以要與眾同修，在法和戒之前人人平等，堅持煉己，「損之又損，以致於無」。
四 灤考釋
「龍門導引法」以「掏扭禪，拍點灤」為完整的下手功法、啟丹大法。這當中的「灤」為龍門師門密傳。但是，「灤」的語意為何？「龍門導引法」為何用此一「灤」字？這些是相當值得研究的課題。與「灤」相關者尚有「濼」、「濴」等字，一併考釋如下。
下文進行的理路如下。首先，「灤」是水名，所以此處先考釋「灤水」即是「濼水」，也就是源出於今山東濟南市西南的古濟水，並闡述「灤水」與全真道化區的關係。
其次，張彥遠 «歷代名畫記敘論» 云:「庖犧氏發於滎河中，典籍圖畫萌矣」，「滎河」即是「灤水」、「濼水」，本文從丹道的觀點闡述「滎河」與河圖洛書的關係，所謂的「灤」，是丹道返還的修煉者之導引，將先天河圖洛書之密意，導引在受者的泥丸宮、中脈之中，從而於修煉者的身心之中，重複了「庖犧氏發於滎【灤】河中，典籍圖畫萌矣」的河圖洛書之開發過程。
(一) 「濼」考
「濼」:「luo 盧各切，入，鐸韻，來」 [1] 。其音讀為「洛」。
「濼水」為源出於今山東濟南市西南的古濟水，«辭源» 說:「濼水。水名。源出於今山東濟南市西南，北流至今洛口鎮注入古濟水。俗名娥姜水，因泉源有舜妃娥英廟而得名」 [2] 。
(二) 「灤」考
「灤」: 「luan 落官切，平，恒韻，來」，「水名，見濼河」 [3] 。其音讀為「鸞」。「灤水」也就是前述的「濼水」，也就是源出於今山東濟南市西南的古濟水。
「灤」讀為「鸞」，「濼」讀為「洛」音，師門中導引法中的「灤」讀為「鸞」，所以是和「灤水」 (「濼水」) 有關。
「灤水」(「濼水」) 是具體有此一水流，筆者於2002年訪問過濟南市，考察此事，後來在濟南市內的突趵泉，證明此事，確實有「灤水」(「濼水」)，其泉源有舜妃娥英廟。山東棲霞一帶為全真道全真七子求道證道之地，後來廣傳此道，以山東河北交界一帶為基地，當與「灤水」(「濼水」)有關，「龍門導引法」中的「掏扭禪，拍點灤」中的「灤」當與此一地理位置有關。至於「灤」一字的字源與丹道修煉的實際關係，則在下文加以推求。
(三) 「滎」考
「滎」，音 xing，讀如「形」字。古代有「滎澤」，為澤名，«辭源» 說: 「滎澤: 古澤名。書禹貢: 『滎波既豬』，又，『導允水，東流為濟【濟水】，入于河【黃河】，溢為滎』，滎即滎澤」 [4] 。
又，«辭源» 說:「滎瀆」，水名。古引滎澤之水，自河南廣武縣西之石門，東流至山東荷澤，即曰南濟。 [5] 又有「濴」、「濴水」，其義同。
這裡說到導水東流為濟，入于黃河，「溢為滎」，則「滎水」就是前述的「灤水」、「濼水」。
(四) 釋「庖犧氏發於滎河中，典籍圖畫萌矣」
唐代張彥遠 «歷代名畫記敘論» 云:「庖犧氏發於滎河中，典籍圖畫萌矣」，庖犧即是傳說發明八卦的伏羲，丹道奉為祖師，這段故事講的是河圖洛書 (圖畫) 被庖犧氏發現於滎河的故事，說的是河洛文化之中的文字和圖畫的創生的故事。張彥遠之文曰: 「夫畫者: 成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非由述作。。古先聖王，受命應籙，則有龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來，皆有此瑞。跡映乎瑤牒，事傳乎金冊。庖犧氏發於滎河中，典籍圖畫萌矣。軒轅氏得於溫洛中，史皇倉頡狀焉」 [6] 。
據此，則「滎」為「典籍圖畫」所出之流水也，「典籍圖畫」，「圖畫」指河圖洛書而言，而種種中華之天文地理之種種「典籍」也都出於河圖洛書。「滎」，即「灤」也，也就是前述的「灤水」，「灤」就是「龍門導引法」中的「掏扭禪，拍點灤」中的「灤」。
«易» 曰: 「河出圖，洛出書，聖人則之」。«春秋緯» 說: 「河以通乾，出天苞；洛以流坤吐地符。河龍發圖，洛龜書感」。«漢. 五行志» 說: 「劉歆以為伏羲系天而王，河出圖，則而畫八卦是也。禹治洪水，錫洛書，法而陳洪範是也」 [7] 。河龍發河圖，伏羲上通天時而能明之。洛龜出洛書，大禹通地理而能用之。這些都是發端於漢代緯書的傳說，河圖洛書成為陰陽家的理論根本，伏羲和大禹也成為他們崇拜的對象，丹道也在這個傳統之中。其實，丹道是一個身體文化，是身心靈整體文化，講求的是修煉，所以所謂的龍和烏龜只是修煉者的吉祥物和守護者，而河圖、洛書、八卦、九宮是丹道修者在實修之中所呈現的實際理境。可以說，丹道修煉之中出現的龍和烏龜，佛教顯教的護法和菩薩也有相應的功能，而丹道修煉的八卦、九宮相當於佛教密宗的曼陀羅。關於佛教禪修與丹道修煉的會通，例如在佛教顯教中，天台宗的智者大師的 «釋禪般若蜜次第法門» 卷八說: 「魂志魄意神五神即五識之異名也。五臟宮室既成，則神識則有所栖。……主領為五官，昇為五雲，化為五龍。心為朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生則攝一切世間禽獸皆悉在內。亦為五姓。謂宮商角徵羽……當知此身雖小，義與天地相關。……太一君亦人之主柱，天大將軍特進君王，主身內萬二千大神。太一有八使者八卦是也……」 [8] ，這裡智者大師所說的五神、五音、五種神獸、太一、八卦都是丹道常見的名詞，又說「如來為化三界四生故。說四諦十二因緣六波羅蜜，當知此三法藥神丹悉是對治眾生五臟五根陰故說」 [9] ，由此看來，四諦十二因緣六波羅蜜既是三種法藥，又是三種神丹，可以化度眾生五臟五根陰，成就佛與金仙，所以智者大師已經收攝丹道修煉在天台次第止觀於其中。至於八卦、九宮與佛教密宗的曼陀羅的會通，則請參見王堯的＜從「河圖、洛書」、「陰陽五行」、「八卦」在西藏看古代哲學思想的交流＞ [10] ，可以見出「河圖、洛書」已經運用於西藏的隨身銅鏡圖案、西藏的五行陰陽曆法之運用、五姓說。
只是，傳說中「庖犧氏發於滎【灤】河中，典籍圖畫萌矣」，「龍門導引法」中的「掏扭禪，拍點灤」中的「灤」可以導引吾人到達八卦九宮的丹道理境，這就很能引起丹道愛好者的研究興趣了。筆者認為: 「滎」一字中的水火，或有丹道之坎離交濟之意，坎離交濟而產生天一神水，其中有象，其中有物，故以之為河圖洛書之本源也，在神話傳說之中，蘊含了丹道玄功之密意。從丹道返還修煉的觀點來看，所謂的「灤」與「庖犧氏發於滎河中，典籍圖畫萌矣」有關，當是陰陽兩氣合一之後，入於杳冥之中，在修煉者的受者一方的身體相關部分導引，而將先天河圖洛書之密意，導引在受者的泥丸宮、中脈之中，從而使修煉者的身心因此能夠逐步重複「庖犧氏發於滎【灤】河中，典籍圖畫萌矣」的河圖洛書之開發過程。
西方神話學認為，包含在神話語言之中的是身心靈的究極體驗和宇宙觀，在宗教儀式之中對於神話加以重述，就是使參與者能夠重新進入宇宙創生與宇宙結構的根本體驗。神話語言的表面上的荒誕無稽，是讓人容易解除理性的制約，超越意識的界限，從而進入恍惚杳冥的超越意識的體驗。「庖犧氏發於滎【灤】河中，典籍圖畫萌矣」和許多「河出圖，洛出書，聖人則之」等等也具有神話功能，就好像一般從事命卜星象的預測師，藉由河圖洛書一類的種種圖示的運用，使問卜者能夠突破日常的凡俗的時間，進入宇宙的時間。對於龍門丹道的修煉者而言，所謂的「庖犧氏發於滎【灤】河中，典籍圖畫萌矣」和許多「河出圖，洛出書，聖人則之」的故事，則是在「灤」的導引之中，以及在性命雙修的功行之中，啟發天一神水，從而透過龜龍的現身指引，「谷神候老君」，逐步開顯河圖洛書之密意，使得修煉者能夠突破日常的凡俗的時間，而進入神聖的時間。
或許是: 龍門派祖師在修煉之中，在冥想的理境之中，複習了神話傳說中的 「庖犧氏發於滎【灤】河中，典籍圖畫萌矣」的故事，由道祖伏羲發明八卦和河圖的故事之啟示，在修煉的實境之中，發明了「龍門導引法」中的「掏扭禪，拍點灤」中的最後一招「灤」。也就是在「灤」的手法之中，坎離交濟，產生天一神水，其中有象，其中有物，其中有元精、元氣、元神，而可以證道，這個「灤」的導引過程就好像伏羲在「灤水」之中，發明八卦和河圖一樣。所以本門也傳有玉泉之法訣，天一神水有助於性命雙修，就好像「灤水」之中可以出生八卦和河圖一樣。
又，「灤水」也是引黃河之水而在濟南所形成者，其本源也是來自於黃河之水，傳說中伏羲在黃河發現了河圖。「灤」也是大禹的故鄉，傳說中大禹與洛書的發明有關。所以，即使是就地理學的意義來說，以「灤水」來代替「河洛」，也具有其意義。
總之，既然「黃河洛水」所發生的圖書天啟的故事在現實世界之中已經難以查考，龍門祖師就以自己修煉的體驗而將之 (圖書天啟的故事) 放到所謂的「灤水」來重演一次，也因之將「龍門導引法」的六招的最後一招稱為「灤」。以地理上的「灤水」為名稱，出之以實際的全真龍門的啟丹大法，來演習天一神水之中產生圖書天啟的故事。
後記: 全真龍門第十四代弟子復宗，敬寫於2004年五月25日，台北，玄微堂。本文初稿之中並未收入拙作「灤考釋」， 來靜師囑將之收入，故重整如上。
[1] «辭源» 大陸版，單卷合訂本，台北，遠流出版社，1988，頁1029。
[2] «辭源» 遠流出版社，頁1029。
[3] «辭源» 遠流出版社，頁1023。
[4] «辭源»， 遠流出版社，頁1009。
[5] «辭源»， 遠流出版社，頁1009。
[6] 張彥遠 «歷代名畫記敘論»，收入俞劍華 «中國話論類編»，香港，中華書局，1973，頁27。
[7] 相關引文與討論參見施維主編，«周易八卦圖解»，四川，巴蜀書社，2003，頁23。
[8] 智者大師的 «釋禪般若蜜次第法門» 卷八，收入大正藏第46冊，此處引文，見頁532。
[9] 智者大師的 «釋禪般若蜜次第法門» 卷八，收入大正藏第46冊，此處引文，見頁533。
[10] 王堯的＜從「河圖、洛書」、「陰陽五行」、「八卦」在西藏看古代哲學思想的交流＞，收於王堯 «水晶寶鬘»，台北，佛光，2000。