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覺情書
賴賢宗
想起那夜山上清清淺淺的聊天，像竹聲灑然於空谷。而妳如一朵從古代飄來的雲，和雅綿渺，說到「有情無情同圓種智」，倏然晴雪一笑，彷彿遺落自千古的瞬間；修美窈窕的身姿宛然回到古遠的六朝佛寺，幽幽倩女於蒼苔之上清清淺淺地款步，像悠悠白鳥，飄雪過庭午，銀笛般暢然；而遠古中的暢然，現前一瞬的記憶如蓮花浮現，在這一瞬千古中，谷中從地湧出的無數新篁，像咒輪經幔文身的寶塔從地湧出，如 «法華經» 從地湧出的六萬恒河沙菩薩，其身姿又有幾多既美又真的細紋， 像山水開放多少莊嚴的空間於亙古的大自然，一一宛若宣唱著 «般若經»「菩薩發大莊嚴而自莊嚴」的誓句，竹聲灑然於空谷，而妳此時卻只在一旁亭亭如玉靜靜立著。
「一色一香無非中道」，妳說的很好: 藝術是一透明的中介 － 這是對「有情無情同圓種智」多美多妙的體會方式呀。心本無住，覺情則於其間湧現無量法相三昧，藝術的覺情化生無邊的心象於延異與跡化。有情無情同一真如，而唯有覺情才能點化出世界的種智莊嚴，藝術之覺情使有情以其覺情點燃無情世界的法相莊嚴，世界相本來如如常住於法住法位，在無住生心中共現於華嚴法界的大覺海。
我現在是在文學院水池邊上寫信給妳。彷彿曼陀羅的一方水池，搖曳著宛然六月的初夏。池中綠蔭，虛幻真實。淒迷的綠蔭自天光之明亮倒影中浮現，映現成我心中和平之鴿無限純白的羽翼，伸展成一片本自純淨向上揚昇的音畫－ 這不正是金剛薩埵的壇城嗎。一方水池， 是一箋我寫給妳的信， 鏡一般透明的中介，平等的映射著浮華的世俗世界， 蕩漾於水面的浮華世界因破碎而變得不再沉重和壓迫了，變成細細柔柔的千層雪。妳說得很好:「再純、再美的情感似亦難替代我無心對待一片雪的那種感覺」，情感和覺(菩提)總是有所不同的，情感再純再美總還帶有感性世界的受動性特徵，難以掙脫有限世界的煩惱所纏，而「覺」則不然，覺是起自對緣起真理的了悟之純粹心能。
再者，有情無情同一真如，但唯有有情能覺，能以覺而圓一切法的種智。情因覺而真，是謂覺情，因為覺情來自對緣起真理的了悟，更因它以情為素材，所以乃能因了悟而自我引生實踐的動能，所以菩薩名為覺有情，正是以此覺情覺悟有情，「有情無情同圓種智」方為可能。 ]
現前，方池漾漾的倏然晴雪， 宛然是曼陀羅中金剛薩埵童真三昧的境界。小小孩，行走於池底的密秘小徑，白雪千層湧現自深不可識的淵底，漫衍著無限意，童真三昧默默含融著天地覺情，滿心的歡喜已然是凝然一片的羊脂白玉; 曼陀羅的一方水池，在無限純白中化為整體含融的音畫，於宇宙的無量層次中伸展其音能。水池上的樹樹枝枒有如天杖儀，綠蔭層層皆為曼陀羅，多少綠意開啟重重交涉的無上智眼，微風過處，流蘇輕擺，十億天人頓證法眼清淨，雨曼陀羅花覆蓋三千大千世界。
池中朱銘的太極拳石雕，一記「雲手」在有無之間，從石材中浮現，雄奇淵奧之造形彷彿浮現自天地渾濛之初。「雲手」是如雲之手吧，是比喻如手的靈巧，如雲的自在和純淨。菩薩之覺情，藝術之覺情，正如這樣的一記雲手，在有無之間，在有情與無情之間，從世界浮現，從胎藏界曼陀羅浮現，如雲之手拈曼陀羅花，穿越虛空，帶來究竟解脫，圓滿有情無情的種智(「有情無情同圓種智」)。但是，如雲手一般的覺情， 需要多少阿僧祇劫的鎚練，才能當下頓悟成就，而「絕情」、「有情」、「無情」、「覺情」之分辨又大需仔細。妳說得很好:「我卻是一種從深刻中轉化出來的淡薄，我的開拓，是在得失是非中的無心，我的寧靜，是在紅塵與淨土間的無著，而我的愁懷，是來自於心海的歎息」。人可以無情，因為就人而言，有情、無情是程度不同，是真心相待而隨著情境之開閤，亦有了隨之而有的浮浮沉沉，無情是無多餘之情，有情是有自然之情。而種智在有情不增，在無情不減，皆在覺情中得其圓滿。但人若絕情，便失種智，因為絕情是人文價值的虛無主義，是對價值根源的嘲弄，所以， 人若絕情，便不值得用情與他相與，用情來對待絕情者，只有把自己一再灼傷而已。在「有情」、「無情」、「絕情」之間，種種擺蕩牽扯，在開閤之際，用情之難，直教人轉增迷惑。禪詩: 「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」，清清淺淺的谷口白雲，若有似無， 就像世間情愛若有情似無情，其一片純淨總引生遐思，令歸鳥迷巢，忘記了幽谷無限自由的芳菲空間，和巢中的本自安穩和本自溫暖，而如果從安坐此巢中之本不動搖，回望谷口白雲一片純白，便了悟其本不生滅，有如種智在有情不增，在無情不減，皆與覺情一如而共現，這該是多麼圓滿。而「覺情」與「有情」、「無情」、「絕情」之別，就在於後三者是迷巢歸鳥之迷於谷口白雲，而「覺情」則為歸巢鳥回望谷口白雲，了悟其本自清淨與本不生滅;如雲之手，輕輕揮動一抹若有似無的淡霞，浮現於清秋晴空，刻劃意味不盡的深度，而這又正如妳談論到藝術與世界的關係:「藝術與人生世界，本來就是若即若離的，而我卻是要從這種不即不離的關係中，感受到美與寧靜」。
以「覺情」的角度論世間情愛的男女關係，可說有宗教的「法侶」、心靈的「伴侶」、倫理的「愛侶」三層境界；此三層境界的完成次第與其融合之道在於: 必須彼此先在宗教法侶的「根本理念」上做生命之「重疊」( 根本理念是指意義生發的終極價值)；進而在心靈的伴侶的境界層次， 彼此以心靈的異采和光華做「互補」與調和；異性間的情愛，若能如上述「既重疊又互補」， 便能進而要求進入倫理層次之愛侶境界，互相負責與承擔， 而或許走向婚姻了。法侶是屬於「覺情」的層次，伴侶是屬於「有情」的層次，倫理的愛侶則把自然的情在生活中轉化為恩義，沒有了多餘的情，所以是屬於「無情」的境界，其實是看似無情卻更有情，只因境界已經不同了。所以以「覺情」的角度論世間情愛的男女關係，其三層境界之貫穿，純然是一藝術，由雲手般的藝術覺情在虛空中劃出 － 若有法侶的境界，則以其覺情，必能漸漸也圓滿伴侶與愛侶兩層境界，圓滿在有情不增與在無情不減的種智;所以「有情無情同圓種智」，在世間情愛之三層境界( 愛侶、伴侶、法侶)上亦然； 此有如攀登妙高峰的三層境界: 鹿群、仙人與菩薩 －
那天，妳和我一齊攀登妙高峰。初始的朝陽，冉冉昇起。迴旋著的清露，未晞。一族一族的鹿群斑爛奔騰於蜿蜒山路。亹亹山路覆蓋著裊裊的莊嚴香雲，盤昇向頂巔之上的無邊際。仙人立足頂顛，游目聘懷的仙人待時飛昇，其健朗的心靈羽翼將孕育自滄桑不改的藍天﹖仰望朝陽，衝天一飛的心靈光華，鬱勃而出。忽然，於竹聲灑然的山上，妳寧靜的身形與烏髮、澄目，神采奕奕者俱泯然解構於妳不待安排的笑。大悲觀世音菩薩淡然的微笑，遺落自千古的瞬間，流動的精神性遂滿山生輝，如是而有如是無所有，諸多亂起亂滅的飽滿的凝然中，淡淡的一抹霞在漫山白雲中淺唱: 遊戲著的永恆在當下全體展現。遍天藍星昇騰自白雲中的彩綺，閃動無數夢眼: 朝陽、山路、香雲、頂巔、群鹿、仙人、羽翼、藍天、滄桑。猶如法華會上，如來法音宣示觀音普門無量化跡。而後，觀世音菩薩將無盡意菩薩持贈的瓔珞，分做兩半，一份持贈多寶如來，一份持贈釋迦如來－ 妳倏然晴雪一笑，髮飾瞬間散覆大地。
後記: 此文寫於1993年，為1993年第二屆佛光文學獎得獎作品 (散文組)，後來被編入 «水晶的光芒 (上) 第一二屆佛光文學獎得獎作品集» (台北，佛光文化，1997) 一書。
(作者簡介: 賴賢宗，德國慕尼黑大學哲學博士、台灣大學哲學博士，曾任華梵大學哲學系副教授，現在專任於國立台北大學中文系。著有«佛教詮釋學»、«意境美學語詮釋學»、Gesinnung und Normenbegruendung等六部學術著作，也是藝評家與詩人，在台北與巴黎舉辦過「禪道意境」等繪畫各展與聯展。)