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達摩，<略辨大乘入道四行> [1]
夫入道多途，要而言之，不出兩種。
理入者，謂藉教悟宗。深信含生，凡聖同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，自他凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名為理入。
行入者，謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶？一報怨行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是皆宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經云：「逢苦不憂。」何以故？識達故，此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言，隨緣行也。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂，功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安。了達此處，故捨諸有，息想無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂」，判知無求，真為道行，故言無所求行也。
四、稱法行：性淨之理，目之為法。此理，眾相斯空，無染、無著、無此、無彼。經云：「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」知者若能信解此理，應當稱法而行。法體無，於身命財，行檀捨施，心無悟惜利他，亦能莊嚴苦提之道。檀施既爾，餘五亦然，為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
聖嚴識
中國的禪宗，由菩提達摩自印度傳來，是一樁史實，所以宗門常用「祖師西來意是甚麼」作為話頭來參。達摩何時來中國，則眾說紛紜，根據『傳法正宗記』，說他是於梁武帝普通元年(西紀五二○年)，『寶林傳』、『祖堂集』、『景德傳燈錄』皆說他於普通八年(西紀五二七年)來華。他在中國，雖遇見了深信佛法的梁武帝，但卻未能投機，結果在嵩山面壁默坐九年，所得弟子僅僅慧可及道育二人。達摩祖師留下的芺作極有限，此處所收的『略辨大乘入道四行』 ，大概是在達摩圓寂後約一百十年，根據他的被世間傳流的法語，整理而成的，其實這篇文意，不是專門指導行人如何進入禪門的教材，乃是判紹達摩祖師對於修行佛法通途的看法。講到禪的理論及方法的，只是短短廿幾個字。因此道宣的『續高僧傳』以壁觀與四行為達摩之道；宗密的『禪源諸詮集都序』卷上之二所稱：「達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」(大正藏經第四十八卷四○三頁下)者，即是指的本篇的二入及其所稱：「凝住壁觀」、「安心無為」。至於現今流通的『少室六門』所收者，除了『入道四行』之外，尚有『破相論』、『血脈論』、『悟性論』、『安心法門』等，其成立年代，多有議論，但也值得流通，故被收入大正藏經第四十八冊及卍續藏經第一一○冊。讀者不妨自尋參閱。有關達摩祖師的史實、思想、禪風的考證說明，可參看日本關口真大博士的『達摩大師ソ研究』、『達摩ソ研究』。印順博士的『中國禪宗史』第一章。『達磨』、『及『達摩』兩種寫法，也有其歷史背景。早期的禪宗史料，例如唐代的淨覺所集『楞伽師資記』、杜朏的『仲法寶記』(大正藏八五)及道宣的『續高僧傳』卷十六(大正藏五○)均用「達摩」，而在宋代道原的『景德傳燈錄』卷三及卷三十(大正藏五一)則使用「達磨」了。