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曹洞禪原典選
石頭希遷＜參同契＞
竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，迴互不迴互。迴而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。
洞山宗旨
＜寶鏡三眛歌＞
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善守護。銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有句，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙辳，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，繫駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有矜異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。 [1]
＜洞山五位君臣頌＞ [2]
正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明睹面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。
兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
洞山功勛五位頌 [3]
聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰，有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。(此是「君向臣不共」，是指「正中偏」)
淨洗濃粧為阿誰，子規聲裡勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。(此是「臣奉君一色」，是指「正中偏」)
枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。(此是「君視臣功」，是指「正中來」)
眾生諸佛不相侵，山自高來水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。 (此是「臣向君共功」，是指「兼中至」)
頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。(此是「君向臣功功」，是指「兼中到」)
曹山的五位君臣說
僧問曹山五位君臣旨訣。山云：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，捨事就理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審明辨。君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。
進云：「如何是君？」師曰：「妙德尊寰宇，高明朗大虛。」
云：「如何是臣？」師曰：「靈機弘聖道，真智利群生。」
云：「如何是臣向君？」師曰：「不墮諸異，凝情望聖容。」
云：「如何是君視臣？」師曰：「妙容雖不動，光燭本無偏。」
云：「如何是君臣合道？」師曰：「混然無內外，和融上下平。」
師又云: 「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言，是也。此吾法宗要也。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。復作五相，偈曰：白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落鼻時。偈曰：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。偈曰：焰裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。偈曰：渾然藏理事，朕兆卒離明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。」 [4]
曹山 ＜五位旨訣＞ [5]
正中來者，大過也，全身獨露，萬法根源，無咎無譽。偏中至者，中孚也，隨物不礙，木舟中虛，虛通自在。正中偏者，巽也，虛空破片，處處圓通，根塵寂爾。偏中正者，兌也，水月鏡象，本無生滅，豈有蹤跡。兼中到者，重離也，正不必虛，偏不必實，無背無向。又曰：心機泯，色空忘，更無覆藏，全體露現，是曰正中偏；山是山，水是水，無人安名，無物比倫，是曰偏中正；淨裸裸，赤洒洒，面目堂堂，盡天盡地，獨尊無二，是曰正中來。宛如寰中天子，不借禹湯堯舜令，眼見耳聞，終不借他力，耳之不入聲中，聲之不塞耳根，裏頭才轉身，塵中未帶名，是曰兼中至。不是心不是境，不是事，不是理，從來離名狀，天真忘性相，是曰兼中到。
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＜玄中銘＞
竊以，絕韻之音，假玄唱以明宗，入理深談，以無功而會旨。混然體用，宛轉偏圓。亦猶投刃揮斤，輪扁得手。虛玄不犯，迴互傍參。寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖空體寂然，不乖酴重。於有句中無句，妙在體前。公無語中有語，迴途復妙。是以用而不動，寂而不凝。清風偃草而不搖，皓月普天而非照。蒼梧不棲於丹鳳，澂潭豈墜於紅輪。獨而不孤，無根永固。雙明齊韻，事理俱融。是以高歌雪曲，和者還稀。布鼓臨軒，何人鳴擊。不達旨妙，難措幽微。儻或用而無功，寂而虛照。事理雙明，體用無滯。玄中之旨，其有斯焉。
大陽門下日日三秋，明月堂前時時九夏。森羅萬象古佛家風，
碧落青霄道人活計。靈苗瑞草野父愁芸，露地白牛牧人懶放。
龍吟枯骨異響難聞，木馬嘶時何人道聽。夜明簾外口鏡徒耀，
空王殿中千光那照。澂源湛水尚棹孤舟，古佛道場猶乘車子。
無影樹下永劫清涼，觸目荒林論年放曠。舉足下足鳥道無殊，
坐臥經行莫非玄路。向道莫去歸來背父，夜半正明天曉不露。
先行不到未後甚過，沒底般子無漏堅固。碧潭水月隱隱難沈，
青山白雲無根卻住。峰巒秀異鶴不停機，靈木迢然鳳無依倚。
徒敲布鼓誰是知音，空擊成聲何人撫掌。胡笳曲子不墮五音，
韻出青霄任君吹唱。
＜三路接人＞
「僧到夾山，山問近離甚麼處？僧云：洞山。山云：洞山有何言句？僧云：和尚道：『我有三路接人』。夾山云：有何三路？僧云：鳥道、玄路、展手。」
1. 鳥道：「不開口處玄關轉，未措言時鳥道玄。此是不落語言，聲前一句。」
2. 玄路：「寫成玉篆非干筆，刻出金章不是刀。此是玄音妙旨，談而不談。」
3. 展手：「睒眼牙口叮嚀囑，豎拂拈槌仔細傳。此是覿面提持，隨機拈出。」
鳥行於空，鳥道無蹤跡，參學之人，生平受用，亦當如此。玄中之玄、主中之主、向上一路，稱為玄路，參學之人，應當走上此路。展開兩手，方便提示，迎接學者，使之直入甘露之門。洞山良价禪師接應學人的作略，大概如此。
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【寂音慧洪】
如离六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五：
离，南方之卦，火也，心之譬也，其爻六劃，回互成五卦，重疊成三卦。如 。第二爻三爻四爻又成一卦。巽也， 。第三爻，四爻五爻又成一卦。兌也 。此之謂疊為三也，下巽上兌又成一卦，大過也。 。下兌上巽又成一卦，中孚也， 。此之謂變成五也。
正中來 |
偏中至 |
正中偏 |
偏中正 |
兼中到 |
大過 |
中孚 |
巽 |
兌 |
重离 |
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如荎草味，如金剛杵：
荎，五味子也，一草而具五味。金剛杵，首尾俱闊而中狹，又首尾俱虛而中實，原先聖之意，以重离五變三疊，世間法也，例嬰兒不去不來不起不住不能正語，出世間法也，於是方便建立五路三位，學者思之。
正中妙挾敲唱雙舉，通宗通塗，挾帶挾路：
妙挾，語忌十成，雙舉，語有清濁，通宗，自受用三昧機，不昧終始，通塗，他受用三昧，賓主音信相通，血脈不斷。
錯然則吉，不可犯忤：
此易离卦初爻之詞，以火性上炎，當錯然敬之，臨濟云：如金剛王寶劍，其鋒不可觸也。
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【荊溪行策，＜寶鏡三昧本義＞】
此即三疊，六爻變為五位以盡一卦理趣，所謂變盡成五者也，就五位中開之，則有十爻以更互取象，故仍不出本卦六爻之外，疊變之巧，其在茲乎。然變有二義，一、變化義；二、變易義。今但取變易義。例如四十二位因果互易，謂之變易生死是也。既知變是易義，則易爻不易卦若別出五卦，與五位名義無涉，況位次混亂，圖相不合亦不思之甚也。且明說如離六爻，偏正回互奚取於多卦多爻？千古病根只在錯看變盡成五一句耳。洞山本意謂易盡六爻恰成五位，既誤易盡為化盡，又誤成五位為成五卦，以故支離配釋，愈出而愈謬也。略明五變竟。復次，若欲配位不須互取十爻，只就六爻五位義足，今更悉之，謂以初一爻為正中偏，蓋全理即事故。此正中即有偏，但偏相不可見，譬如朔日之月暗，中明相不可言無，故《參同契》云：當暗中有明，勿以明相睹是也，以是義故，不須互取第二陰爻也。次以第二一爻為偏中正，蓋全事即理故，此偏中即有正，但正相不可見，譬如望日之月，明中暗相決定是有，故《參同契》云：當明中有暗勿以暗相遇是也，以是義故，不須互取第三陽爻也。次以三四兩爻為正中來，此位必須兩爻互取，方成位義，後當明別明。次以第五一爻為兼中至，第六一爻為兼中到，蓋此二位在正中妙辳之後，故二圖雖純白、純黑：一是妙辳而發於用，為理事雙彰；一是妙辳而歸於體，為理事雙泯，曰兼至、曰兼到。兼，即互義，以是義故不須互取四、五兩爻也。既爾何故疊變？中皆取複不取單，蓋以單爻義雖具而相不顯，回互之象不得灼然昭著，且與正中來一位單複不等，以是義故，捨單用複。然則據實言之，位位回互、爻爻回互，單即具複、複即是單，單複、複單彌顯重重無盡之義也。思之。
二喻顯法圖說：
如荎草酸味 如荎草鹹味
兼中至○ 如荎草甘味 正中偏○
如杵形尾闊 正中來○ 如杵形頭闊
兼中到○ 如杵形腰狹 偏中正○
如荎草辛味 如荎草苦味