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大慧宗杲是參無字話頭的代表者
1.
疑生不知來處，死不知去處底心未忘，則是生死交加。但向交加處，看個話頭。僧問趙州和尚: 「狗子還有佛性也無？」州云: 「無」。但將這疑生不知來處，死不知去處底心，移來無字上，則交加之心不行矣。交加之心既不行，則疑生死來去底心將絕矣。但向欲絕未絕處，與之廝堐，時節因緣到來，驀然噴地一下，便了教中所謂絕心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢濁者也。 [1]
2.
要得不被生死縛，但常教方寸虛豁豁地。只以不知生來，不知死去底心，時時向應緣處提撕。提撕得久，久久自然蕩蕩地也。覺得日用處省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處卻得無限力。 [2]
3.
趙州狗子無佛性話，喜怒靜鬧處，亦須提撕。第一不得用意等悟，若用意等悟，則自謂我即今迷，執迷待物，縱經塵劫，亦不能得悟。但舉話頭時，抖擻精神看，是個什麼道理 [3] 。
II. 參無字話頭，是明朝的禪修的重要法門，如 «禪關策進»
後參皖山長老，教看「無」字，十二時中要惺惺，如貓捉鼠， 如雞抱卵，無令間斷，未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易，如此作去，定有發明時節。
於是晝夜孜孜體究，經十八日，吃茶次，忽會得世尊拈花迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員長老，俱無一語。或教只以海印三昧一印定，餘俱莫管，便信此說。
過了二載，景定五年(西紀一二六四年)六月，在四川重慶府患痢，晝夜百次，危劇瀕死，全不得力，海印三昧也用不得，從前解會的也用不得，有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界俱時現前，怕怖慞惶眾苦交逼。遂強作主宰，分付後事，高著蒲團，裝一爐香。徐起坐定，默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家，若得病愈，便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願已，提個「無」字，回光自看，未久之間，臟腑三四回動。只不管他，良久眼皮不動，又良久，不見有身，只話頭不絕，至晚方起，病退一半。復坐至三更四點，諸病盡退，身心輕安。八月至江凌落髮。
一年起單行腳，途中炊飯，悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。
到黃龍歸堂，第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣，再上蒲團，規式已定，便趁此時。打併睡魔，初用枕短睡，後用臂，後不放到身，過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼地，忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前，一切聲色，五欲八風，皆入不得，清淨如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相似。卻思工夫雖 好，無可決擇。
起單入浙，在路辛苦，工夫退失，至承天孤蟾和尚處，歸堂自誓：未得悟明斷不起單。月餘工夫復舊。其時遍身生瘡，亦不顧，捨命趁逐工夫，自然得待。又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行，不覺行過齋家，又做得動中工夫。到此，卻似透水月華，急灘之上，亂波之中，觸不散不失，活潑潑地。
三月初六日，坐中正，舉「無」字，首座入堂燒香，打香盒作聲，忽然力地一聲，識得自己，捉敗趙州。遂頌云：
沒興路頭窮，踏翻波是水。超群老趙州，面目只如此。
秋間臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山，山問：「光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語？」某開口，山便喝出。自此行坐飲食，皆無意思，經六個月。
次年春，因出城回，上石梯子，忽然胸次疑礙冰釋，不知有身在路上行。乃見山，山又問前語，某便折到禪床。卻將從前數則極淆訛公案，一一曉了。
諸仁者，參禪大須仔細，山僧若不得重慶一病，幾乎虛度，要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請，決擇身心，孜孜切切，究明此事。