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伍、死後的生命
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1.
來世是不公義今生的彌補。我們實在很難說人生在這個世上很公平。有人生長在溫馨和諧的家庭，有人卻處在貧窮、飢荒、罪惡或戰爭中。如果死亡是這一切的報償，生命對某些人就顯得很不公平。（賣火柴的小女孩的故事……）。所羅門王不就這樣說嗎？「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。」（傳道書四1-3）如果死後沒有生命，人在今生此世最好就是弱肉強食，對不對？反正一切都只發生在今生此世嘛！這並不是說你在這輩子很貧窮，下輩子就應該很有錢。而是說你在今生此世的際遇和作為，應該在另一個超越的世界向上帝交帳、面對審判。
2.
死後是一種圓滿以及平衡。中國人有所謂「野火燒不盡，春風吹又生。」生命世界以及自然秩序，有一種很平衡和很美滿的週期。世上有恐怖與暴力，但也有和諧與平安。當老邁之軀死於痛苦和衰竭，童稚與年少之軀正無憂無慮地歡笑著。每一個日落與黎明，都回答了自然需要休息與更新。黑暗與寒冬，當我們察覺它們已經夠久的時候，白晝和春天就隨之而來了。如果你從這樣的角度來看，人死了不是如同燈滅，一切化為烏有，而應該是發生一種流轉或替代。這樣才是圓滿和平衡。肉身之軀雖然腐朽了，卻是轉化成另一種形式在另一個世界存在著。（獅子王辛巴的父親慕法沙曾說天上的星星……）
3.
接近死亡經驗的間接證實。死後的世界很難在醫學上得到確定的證據，它們相當主觀，有很多爭議。有些人說遇到了強光、經過很長的隧道，或者是有天使在引導開路。但這些「身體以外」的經驗幾乎無從觀察、紀錄、度量和實驗。但可以確定的是，這種接近死亡的經驗有極為大量的記載。而這大量的經驗記載充分顯示出，當人們愈接近死亡的時候，他們不是來到一個存在的終點，而是走向一個新旅程的起點。因此，從死亡邊緣的經驗來看，另一個死後世界的存在是非常有可能的。
4.
心中一塊追尋永恆的園地。人心所飢渴的對象，顯然遠遠地超過今生此世所能提供的範疇。人的心會嚮往不朽（秦始皇、漢武帝都熱切追求長生不老）、人的心會嚮往絕對的美善，但這些根本都在今生此世中不存在。甚至，在今生此世都不存在著絕對的圓和直線（全部都有誤差）。所以我們說，人人的心中都有一塊追尋永恆的園地，而這個在我們心中的「永恆」，所羅門王說得很清楚，是「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生〔原文是永遠〕安置在世人心裏。」（傳道書三11）所羅門王在這裡正指出了一個關鍵點，作為一個人，無可避免的渴求，就是去尋找今生此世無法滿足的某種東西。有時候，人會用工作、酒精和幽默來滿足內在的虛無感；有時候，人會用哲學、音樂和性來滿足生命中的渴求。但結果只會是更加地虛幻和破滅。只有當人們回到對最後審判與死後生命的信心時，才會發現有一些更重大的東西，可以滿足人們對於意義的飢渴。 5. 來世乃已普遍存在的信念。雖然一些人相信，根本不可能知道是否有「來世」。然而，對於「不朽」的信仰卻是自古皆然的。從埃及的金字塔到新世紀運動的所謂「轉世」，可以說在任何時空下都有許多人相信，人的靈魂在死後仍然存在。如果死後一切都沒有了，那麼從埃及的法老到拿撒勒的耶穌、還有許許多多的人，就都被「生命」這玩意兒所愚弄了。所謂「人同此心、心同此理。」雖然科學不能證實，但要否定死後的生命，反而違背許多人內在的、潛藏的信念。 6. 死亡並不就是中斷了永恆。《聖經》稱上帝為不朽之源。它描繪祂的本質即為永恆。上帝以祂的形象創造了我們，並且祂的計畫是邀請祂的兒女最終到祂的永恆的家那裡去。當我們的始祖犯罪以後，上帝就將死亡帶進人類經驗中。其意涵就是，如果上帝允許人類在背逆的情況下永遠活著，我們將會有無窮盡的機會，發展成驕傲與自私的被造。所以要有死亡。而既然有死亡，對於那些選擇與祂和好的人，上帝就要將他們帶到一個跟地獄火湖不一樣的地方，就是所謂的天家。「在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。」（約翰福音十四2-3）這中間有一個重要的邏輯，上帝原創的生命是永恆的。但由於罪的緣故，死亡介入了。然而，死亡並不是中斷了永恆，這只是一種錯覺。而是經由死亡，一方面讓人的罪沒有未來；另一方面，也因著死亡，使得生命在死後區分為兩條不同的路。一條走向沒有神同在的地獄火湖；另一條走向享受與神同在的天家。 7. 舊約早已預言死後的審判。有人說，不朽是新約的觀念，但其實早在舊約中，但以理就說道，有一天「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但以理書十二1-3）〈詩篇〉七十三篇也說道，義人死後要被接「到榮耀裡」。 8. 耶穌對於死後生命的重視。很少人會控訴說耶穌是個壞人或虛偽的老師。即使無神論者和那些屬於其它宗教的人們，通常對於耶穌也很佩服和尊敬。但是耶穌絕非只是一個道德老師，祂對於人在死後的存在真相，在立場上絕非模糊不定。祂說，「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」（馬太福音十28）。耶穌釘在十字架上的時候，也曾許諾旁邊那位悔罪的強盜，說「今日你要同我在樂園裏了」（路加福音二三43）。按照耶穌的看法，面對死後的生命真相乃是生命最重大的課題。譬如，祂說，「倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼睛進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。」（馬可福音九47） 9. 主復活是死後生命的鐵證。對於死後生命的存在，沒有一個證據會比耶穌基督的復活更大了。舊約曾預言一位彌賽亞，祂將為祂的百姓勝過罪惡與死亡（以賽亞書五三章；但以理書九26）。耶穌的跟隨者證實，祂確實是這樣做了。祂甘願死在行刑者的手裡，祂埋在借來的墳墓中，並且三天後墳墓是空的。見證人說道，他們不僅看到空墳墓，而且一位復活的基督出現在幾百人面前，在升天前達四十天之久（使徒行傳一1-11；哥林多前書十五1-8）。 10. 相信永恆在實際上的效用。相信死後要面對一位公義慈愛的上帝，是個人安全感、樂觀，以及性靈層次昇華的泉源。「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他。」（約翰壹書三2）。那些用今生來預備永恆的人，將會過著一個更好的生活。而擁有這樣的一種信心，最能鼓舞我們自己的心。就因為對於永恆的信念，使得很多人願意為他們所愛的人犧牲。耶穌說，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（馬太福音十六26）這句話其實就是在強調，要用今生來預備永恆，絕對不要因為追求今生而犧牲永恆。而基於同樣的真理，有一位基督徒殉道者Jim Elliot說道，「能夠給出他所無法握有的、能夠得著他所無法丟棄的，這樣的人絕非傻瓜。」（He is no fool who gives what he cannot keep, to gain what he cannot lose.）「無法握有的」是什麼？就是生命中屬於短暫肉體的部分。這個無法握有的要學會給出去、甚至犧牲。而「無法丟失的」又是什麼？就是生命中屬於永恆靈性的部分。這個無法丟失的要學會得著、緊緊握在手裡。 |